Трупный синод. Что стало причиной скандального процесса над папой Формозом?

IX и X века были бурным временем в истории папства. Вовлеченный в политические интриги Рим стал свидетелем скандалов и быстрой смены понтификов. Ситуация достигла апогея, когда зимой 897 года состоялся абсурдный церковный суд над папой Формозом, известный как Трупный синод.

Жан-Поль Лоран, "Папы Формоз и Стефан VII на Трупном синоде"

Формоз родился приблизительно в 816 году в Остии. Из-за скудных записей и хроник того времени мало что известно о его жизни, пока он не стал кардиналом в 864 году. В течение следующего десятилетия он служил миссионером в Болгарии и Франции. В 872 году его рассматривали как возможного кандидата на папство, но в конце концов тиара досталась не ему. Затем болгары просили его возглавить их архиепископство, но папа Николай I отказал Формозу в этом назначении.

Опасаясь потенциального претендента на папский престол, следующий понтифик, Иоанн VIII, обвинил Формоза в развращении болгар и подрыве авторитета Святого престола, поскольку болгары не хотели никакого другого епископа, кроме Формоза. Таким образом, в 876 году тот был отлучен от Церкви. Однако, когда Иоанн VIII был убит в 882 году, Формоза оправдали по всем пунктам, которые ему ранее вменялись в вину.  

После того как на папском престоле сменилось 3 понтифика (Марин I, Адриан III и Стефан V), в 891 году Формоз наконец полчил тиару, которую носил до своей смерти в 896 г. За это время он успел нажить многочисленных врагов среди высших сановников Византии, Италии, Священной Римской империи и внутри самой Церкви.

Но, несмотря на все это, народ любил Формоза, и когда он умер, на улицах Рима начались беспорядки. Чтобы предотвратить возможное восстание, был быстро избран новый понтифик – Бонифаций VI. Однако тот скончался спустя две недели, и его правление было объявлено недействительным. Ему на смену пришел Стефан VI.

Во время своего понтификата Формоз поддерживал Арнульфа Каринтийского в качестве претендента на титул императора. Папа Стефан VI, напротив, поддержал соперника Арнульфа, Ламберта Сполето, происходившего из влиятельной римской семьи. Формоз был полон решимости собрать армию для нападения на земли Сполето, но умер в 896 году при сомнительных обстоятельствах.

Через девять месяцев после кончины тело его было эксгумировано и посажено на трон, дабы предъявить покойному обвинения, выдвинутые против него Стефаном VI. Одетый в папское облачение труп Формоза был обвинен в лжесвидетельстве,  нарушении постановлений Никейского собора, а также в венчании на царство Арнульфа Каринтийского в обход «законных» пртендентов, в частности Ламберта Сполето.  

Папа Стефан VI подверг полуразложившийся труп своего предшественника допросу. А поскольку усопший отвечать на вопросы не мог, то делал это дьякон, спрятавшийся за троном. Итог суда был очевиден с самого начала – Формоз был признан виновным по всем пунктам.

С трупа сорвали папские одежды, три пальца правой руки, коими при жизни он совершал крестное знамение, отрубили, да и само избрание Формоза понтификом было объявлено не имеющим законной силы, а его указы отменены. Бренные останки папы в конце концов оказались в Тибре, откуда были выловлены и отнесены в базилику.

Римлян потрясло такое глумление над покойным, поползли слухи о страшных знамениях, и город взбунтовался. В результате Стефан VI был заточён в темницу, где его вскоре удавили. В том же 897 г. Теодор II оправдал Формоза и с подобающими почестями перезахоронил прах понтифика. В следующем году другой папа, Иоанн IX, запретил впредь судить усопших и приказал уничтожить все относящиеся к Трупному синоду документы.

Разумеется, обвинения, выдвинутые во время судебного процесса над папой Формозом, не имели ничего общего с церковным правом или благочестием. В действительности основанием для них стали европейские политические интриги и деятельное  участие в них покойного понтифика.

Причина, по которой так много пап быстро сменяли друг друга (и почему многие из них были убиты), заключалась в том, что различные светские правители поддерживали своих кандидатов на папство с целью извлечь выгоду из их благосклонности в будущем. А сами наместники Петра с куда большим рвением занимались политическими хитросплетениями, нежели своими духовными обязанностями.

Источник: авторская статья для портала "Школа жизни"

https://www.shkolazhizni.ru/history/articles/107179/  

Маскарады в средневековой Франции

Среди развлечений в Средние века немалой популярностью пользовались маскарады, устраиваемые во время больших собраний, пиров и балов. Часто они ограничивались сатирой на нравы, давали повод посмеяться над смешными или странными чертами земляков. В ряде городов маскарады даже приобрели черты некоего общественного института.

Средневековый маскарад

В Средневековье деятельность ремесленников, как и высказывание собственного мнения, могла происходить только в рамках союзов. Поэтому существовали корпорации шутов, которые пользовались привилегией высмеивать как малых, так и великих. В Париже это были бадены (шутники), тюрлюпены (злые шутники) и «беззаботные ребята»; в Пуатье – веселая шайка аббата Могуверна; в Дижоне – «дети сумасшедшей матушки»; в Руане – олухи или конары, которые в масках ездили по городу верхом, а впереди них ехал аббат в митре и с крестом, он стоя пил в повозке, сыпал загадками, насмешками и сатирами.

С наступлением Масленицы конары появлялись в большой палате Руанского парламента, принося прошение, чаще всего – в стихах. Магистраты, отложив дела, отвечали на шутовское прошение, разрешая маскарад: право конарам бродить по улицам в масках, говорить, что вздумается, и за деньги предоставлять жителям право надевать маски.

Под маской конары позволяли себе выставлять в смешном виде всех и вся, пародируя действия и манеры духовенства, дворянства, не щадили и горожан. Среди конаров были «следователи», в задачу которых входило сообщать о скандальных историях, случившихся в городе, о злоупотреблениях, нелепостях. Следователи докладывали аббату конаров, кардиналам и патриархам, которые составляли конклав.

Те решали, какие дела уместно представить вниманию слушателей. После этого собирались на открытом воздухе, куда приносили необходимые материалы. «В течение трех дней этот «трибунал» заседал на улицах. Барабаны, флейты, трубы заранее давали знать о его приближении.

Конары шли через толпу, разделенные на группы, каждой из них полагалось высмеивать, осуждать только что-нибудь одно: нелепость, порок, злоупотребление. Торговцы гнилым товаром, судьи, в честности которых можно было усомниться, священники, грешащие симонией, расточительные дети, скупые отцы, спесивые дворяне, зазнавшиеся выскочки, жадные врачи – все они подвергались осмеянию на этих необычных сборищах.

Средневековый шут

Необдуманные браки, безумные затеи, интриги всякого рода составляли обширную тему, всегда популярную и неисчерпаемую. Не лучшая участь была уготована и указам о налогах, да и оборотистым людям, сочинявшим их; затрагивалась и тема о нищете народа.

Братство конаров, возникшее, вероятно, в начале XV в., просуществовало до XVII в. Праздник завершался пиршеством в залах Старой Башни, превращенной во дворец аббата конаров; после пира – танцы, маскарад, в заключение присуждался приз горожанину, который, по мнению шутовского «трибунала», сотворил самое значительное, заметное безрассудство года!

Таким образом многие жители крупных городов Французского королевства хоть раз в год имели возможность высказать свое мнение о злоупотреблениях и нелепостях, происходивших вокруг, о бедствиях народных масс, нищете, о тирании сеньоров. Все эти конары, бадены, тюрлюпены следили за тем, чтобы, находясь в маске, не задеть личности короля. А монарх был первым, кто смеялся, соглашаясь с приговорами шутовских судов, отстаивая их компетенцию вопреки протестам духовенства, дворян и городских магистратов.

Во время пиров у богатых вельмож интермедии часто были только игровыми сценами и пантомимами в исполнении актеров в масках. Известен, однако, маскарад, чуть не оказавшийся роковым для Карла VI. Захватывающее описание этого бала сделал Жан Фруассар в своих «Хрониках» под названием «Авентюра о танце, исполнители которого представляли дикарей и где король подвергся опасности».

"Бал объятых пламенем", миниатюра из "Хроник" Фруассара

Маскарад был по случаю брака молодого рыцаря из Вермандуа с девушкой из свиты королевы. Неосторожность герцога Орлеанского привела к тому, что загорелись маскарадные костюмы шести участников веселья, узкие одежды которых были из холщовых и льняных тканей, обклеенных шерстью. Из шести молодых людей, среди которых был и король, четверо погибли от огня. Трагический исход празднества, вошедшего в историю как «Бал объятых пламенем», произвел глубокое впечатление на Париж и все королевство. Но, как писал Фруассар, «и это прошло и забылось мало-помалу, мертвых похоронили, помолились за них и раздали в память о них милостыню!».

 

Источник:

«Жизнь и развлечения в Средние века», Э.Э. Виолле-ле-Дюк

 

Что пили в ранее Средневековье

В Средние века люди ели много тяжелой, обильной, калорийной пищи, а значит, им нужно было много пить. Но с обычной питьевой водой тогда были большие проблемы. Конечно, пили и сырую воду, но из-за нее часто случались пищевые отравления, а иногда целые деревни выкашивали и болезни посерьезнее вроде чумы или холеры. Воду не кипятили: во-первых, еще не знали, что таким образом ее можно обеззаразить, а во-вторых, кипячение было слишком дорогим процессом, требующим ресурсов — дров, угля, торфа и так далее.

Приготовление пива в Средние века

Молоко считалось слишком ценным, чтобы утолять им жажду: оно шло на производство сыров и масла. Поэтому нишу напитков заняли продукты брожения — вино и пиво. Надо понимать, что средневековые люди относились к алкоголю совсем не так, как мы сейчас. Для них он был частью жизненно необходимого рациона — такой же, как крупы или овощи. По современным меркам пили в раннее Средневековье много: ежедневно выпивали по 1,5–3 литра вина или пива. Белые вина считались более благородными и были доступны для знати, а крестьяне пили преимущественно красные, тяжелые и питательные, вина.

Разбавляя вино водой или даже воду вином, получали легкий алкогольный напиток, более безопасный для здоровья, чем обычная сырая вода. Иногда виноградный сок или легкую брагу смешивали с горчичными зернами и использовали как соус: в нем было много натурального сахара, и он позволял быстрее насыщаться. Порой молодое вино не выбраживали до конца и в определенный момент кипятили, то есть пастеризовали, останавливая брожение. Получался легкий алкогольный напиток, в котором также оставалось много натурального сахара. А так как сахар — консервант, то такое вино тоже могло храниться дольше, чем обычно.

Судя по всему, большая часть средневековых вин была плохого качества и обладала неважным вкусом. Технологии еще не позволяли делать изысканные напитки, и поэтому их корректировали дополнительными ингредиентами — медом или специями. Мед выступал также в качестве дополнительного консерванта.

 

Источник:
"В ожидании Апокалипсиса. Франкское общество в эпоху Каролингов, VIII–X века", Сидоров А. И.

 

Каши и похлебки: меню раннего Средневековья

Для общества эпохи Каролингов еда не являлась источником гастрономического и эстетического удовольствия. Отношение к ней было предельно утилитарным — насытиться. Разумеется, знать питалась лучше, чем крестьяне, и, казалось бы, у нее были все возможности для гастрономического эстетства, характерного, например, для роскошных обедов римской знати или пышных банкетов позднего Средневековья. Тем не менее в VIII–X веках ничего подобного не наблюдалось. Разница в питании знати и крестьян выражалась лишь в лучшем качестве продуктов у первых, а еще в большем количестве и более регулярной доступности еды.

Около 75% рациона людей того времени составляли злаки, потребляемые прежде всего в виде каш. Дороже всего была пшеница: ее было гораздо сложнее выращивать, чем другие культуры. Более распространенными были ячмень, полба, овес и рожь. Белый хлеб на столе считался деликатесом и признаком достатка. Основная часть хлеба, который изготавливали франки, была плохого качества и быстро черствела.

Тем не менее хлеба пекли сразу много, на неделю или две вперед. Его резали, ломали, крошили в пиво или вино, добавляли туда лук или травы и получали питательную тюрю. Иногда черствый хлеб крошили в мясной бульон. На юге Германии до сих пор готовят блюдо, очень похожее на такой суп.

 

Выпечка хлеба в Средние века

Огромную роль в рационе человека эпохи Каролингов играли бобовые. Люди еще ничего не знали о белках, но прекрасно понимали, что дольше будут чувствовать себя сытыми, если пообедают гороховой кашей или чечевичной похлебкой. Молоко использовали, чтобы сделать сливки, сметану, сыры или масло, причем чаще всего отдавали предпочтение именно сырам и маслу, потому что их можно было дольше хранить.

 

Франки разводили крупный рогатый скот, также особую роль в их рационе играли свиньи. Ели много птицы: курицу и яйца можно было употреблять даже в пост. Варили мясные бульоны, но само мясо, как правило, ели отдельно. Простые люди часто ели консервы: вяленое, соленое, копченое мясо. По свидетельствам той эпохи, сам Карл Великий очень любил жареное на вертеле мясо. Кроме того, знать имела возможность охотиться, а крестьяне в большей степени занимались собирательством грибов, каштанов, ягод, трав, кореньев, меда.

 

Рыбу ели гораздо реже, чем мясо, но при монастырях и в крупных королевских поместьях существовали искусственные прудыБольшую роль в трапезе играли соусы, обычно представлявшие собой бульон, смешанный с мукой и специями. 

 

Калорийность пищи средневекового человека была довольно высокой: можно предположить, что она достигала 6 000 или даже 9 000 калорий в день. При этом рацион был очень несбалансирован: в нем было много углеводов, а еще тяжелой, трудно перевариваемой и очень соленой пищи.

 

Кроме того, питание было нерегулярным: времена относительной вседозволенности в еде сменялись длительными периодами общецерковных постов и постов, связанных с местными религиозными праздниками. В итоге около четырех-пяти месяцев в году люди были сильно ограничены в еде и питались в основном овощами, злаками, бобовыми и фруктами, слегка разбавляя этот рацион сыром, яйцами и салом. 

 

Средневековая трапеза

О том, как средневековые люди готовили пищу, известно немного. В крестьянских домах, а зачастую и в домах знати, не было печей. Альтернативой были открытые очаги, на которых варили, жарили и тушили. Печи использовали главным образом в монастырях, при епископских дворах и в королевских поместьях, где выпекалось очень много хлеба, в том числе и для раздачи беднякам. В деревнях тоже обычно пекли централизованно, так как содержать и обслуживать печь было очень накладно.

 

В качестве тарелок они использовали хлеб, в том числе сухой: от общего блюда отрезали кусок и клали на хлеб, который пропитывался соусом и тоже был пригоден в пищу. Но богатые люди такой хлеб не ели, а складывали в мешки и отдавали бедноте. Это был в том числе и способ перераспределить еду, благодаря которому выживало общество: знать помогала нищим, потенциальным жертвам любого голода.

 

В крупных монастырях в больших печах ежедневно выпекалось по несколько сотен хлебов, которыми кормились тысячи людей. В периоды голода при епископских дворах распечатывались погреба, создавались общие кухни. 

Источник:
"В ожидании Апокалипсиса. Франкское общество в эпоху Каролингов, VIII–X века", Сидоров А. И.

 

Улицами средневековой Болоньи - 3D реконструкция

Город был основан этрусками во времена Античности (приблизительно в 510 году до н. э.) вокруг святилища на холме у близлежащего некрополя. Первоначально он назывался Фельсиной. В IV веке до н. э. город захватили кельты. А в 189 году до н. э. сенат Римской республики учредил в нем римскую колонию Бононию с населением 3000 человек. В эпоху расцвета Римской империи в Болонье проживало порядка 10 000 человек, это был один из богатейших городов Италии; но сегодня памятников античной эпохи в городе сохранилось мало.

В раннее Средневековье Болонья вошла в состав Равеннского греческого экзархата, а затем, в 728 году, подчинилась ломбардам. В XI веке Болонья, получившая статус свободной коммуны, стала расти. В 1088 году был основан первый в Европе университет — Студио. В 1256 году в Болонье был принят закон, отменявший крепостное право. 

Кем, когда и с какой целью была создана инквизиция?

В самом начале своего правления королева Изабелла Кастильская и Фердинанд Арагонский образовали испанскую Инквизицию. Это был церковный трибунал, соединявший власть судей, присяжных, прокуроров и следователей. Он пользовался дурной славой из-за жестокости наказаний и массы беззаконий, творившихся во время процессов.

Изабелла Кастильская и Фердинанд Арагонский

Подозреваемые имели мало или не имели вообще возможности опровергнуть выдвинутое против них обвинение. Им не зачитывали показания и не сообщали имена обвинителей. Тех, кто отказывался признать себя виновным, часто подвергали ужасным пыткам до тех пор, пока несчастные не сознавались. По самым скромным оценкам, 2000 человек были сожжены на костре за первые 20 лет испанской Инквизиции, и намного большее число людей понесли менее страшные наказания. Инквизицию возглавлял монах Томас де Торквемада, который был личным исповедником Изабеллы.

 

Хотя Инквизиция формально подчинялась римскому папе, на самом деле ею управляли испанские монархи. Частично она использовалась с целью установить господствующую религию, частично – чтобы раздробить оппозицию. Когда-то испанские феодалы были могучими, но Изабелла и Фердинанд смогли использовать Инквизицию как оружие против дерзких дворян и таким образом установить централизованную и абсолютную монархию. Также они использовали ее для осуществления контроля над испанским духовенством.

 

Однако главной целью Инквизиции являлись люди, подозреваемые в религиозных уклонах, особенно евреи и мусульмане, которых номинально обратили в католичество, но на самом деле они продолжали тайно поклоняться своим богам.

 Торквемада побуждает Изабеллу и Фердинанда подписать указ об изгнании евреев

 

Первыми жертвами этой Инквизиции стали евреи. Конечно, их уже преследовали ее предшественники: запрет всех ремесел, кроме оборота (это считалось грязным делом) денег; красная повязка на плече, а также частые проявления ненависти и массовые убийства. Но, поддерживаемая новым папским указом, буллой Сикста IV 1480 года, королева установила целую систему, кровавую и мрачную, нечто вроде церемонии смерти, в которой осужденные с головами, покрытыми желтыми мешками, и связанными ногами велись за город к месту, где был приготовлен огромный костер.

 

Треск огня, душераздирающие крики от удушья и ожогов. Под нездоровым взглядом населения, согнанного на эти казни. Первое такое аутодафе имело место в Севилье 4 февраля 1481 года, за ним последовали сотни других в прочих городах Кастилии. Изабелла и ее муж не упускали случая поприсутствовать на этих преступных проявлениях фанатизма.

Аутодофе

 

Изначально Инквизиция не предназначалась для обращения в католичество евреев. Но в 1492 году под воздействием настойчивого Торквемады Изабелла и Фердинанд подписали указ, чтобы все живущие в Испании евреи либо приняли католичество, либо покинули страну в течение четырех месяцев, оставив всю свою собственность.

 

Говорят, что евреи заранее проведали, что в отношении них готовится, и решились предупредить беду. Они якобы предложили Фердинанду 30 000 дукатов, если только указ о депортации будет отменен. Столь крупная сумма не могла оставить короля равнодушным, и, может быть, он уговорил бы Изабеллу, если бы не Торквемада. Возмущенный Томас де Торквемада явился к королю и королеве с распятием в руках и сказал: «Иуда продал Господа за тридцать сребреников. Вы хотите продать его за тридцать тысяч. Вот Он: возьмите и продавайте скорее!» Эти слова страшно подействовали на Изабеллу: она ужаснулась, и указ был приведен в исполнение.

Восемьсот тысяч евреев оставили Испанию. Многие из них погибли, а Испанию потеря большой части наиболее трудолюбивых и искусных торговцев и ремесленников привела к экономическому упадку.

 

 Источник:

«Испания. Полная история», Р. Наварете

 

Катары (альбигойцы): учение, обряды, истребление

Катары, действовавшие в Лангедоке в XII–XIII веках, считали, что существуют два бога – добрый и злой. Добрый бог сотворил души, а злой – тела. Они были вегетарианцами, так как верили, что душа человека может переселиться в животное, но могли есть рыбу. Они никогда не клялись, но никогда и не лгали. Церквей у них не было, и чаще всего катары собирались для молитв где-нибудь в лесу, в пещере или в чьем-то доме. Обычный стол накрывали белой скатертью, посередине клали Новый Завет, открывая его на первой главе Евангелия Иоанна.

На самом деле священной книгой альбигойцев было другое Евангелие – апокрифическое. Апокриф Иоанна, или Тайная книга Иоанна, написанная на папирусе примерно в IV–V веках нашей эры, излагает основы космологического учения гностиков. Существует и другой апокриф, написанный на 500 лет позднее, который тоже мог использоваться. Но обе эти книги держать открыто было слишком опасно.

Себя катары делили на верующих и «совершенных», то есть владеющих тайным знанием. Были у них и священники, и диаконы, и диаконисы – люди, на которых, по мнению членов этой секты, снизошел дух святой. «Совершенным» человек признавался после прохождения особого обряда – «крещения духом».

Само действо происходило в комнате для молитв. Обязательно зажигали свечи или факелы, поэтому иногда обряд называли «огненным крещением». На стол рядом с Евангелием ставили чашу с водой, в которой «совершенные» омывали руки. Затем они становились в круг, соблюдая молчание. Посвящаемого спрашивали: «Брат, твердо ли ты решился принять нашу веру?» Тот подтверждал свое намерение и, стоя на коленях, произносил клятву: «Я обещаю служить Богу и Его Евангелию; не убивать животных, не есть мяса, молока; ничего не делать без молитвы. А если попаду в руки неприятеля, то никакие угрозы не вынудят меня отречься от своей веры». Потом он просил: «Благословите меня!» – и в этот момент все присутствующие падали на колени и молились.

Затем «совершенные» вставали, возлагали на неофита руки, призывая Дух Божий, потом читали семнадцать глав из Апокрифа Иоанна. Новому посвященному давали шерстяную или льняную нитку, которой тот должен был перепоясаться, по-братски целовали или обнимали его.

Осада Каркасона - города катаров

Собрание заканчивалось, но последующие сорок дней посвященный имел право есть лишь хлеб и пить только воду. Лишь после этого он считался «совершенным». Теперь ему предстояла жизнь аскета, полная лишений. Он не имел права прикасаться к представителям противоположного пола и даже сидеть с ними за одним столом. Если посвященной становилась женщина, то она должна была удалиться от мира в какую-нибудь хижину в лесу или в горах и могла заниматься лишь воспитанием девочек.

Семейные и родственные узы «совершенных» считались разорванными. Они давали обеты целомудрия и нищеты; четыре раза в год соблюдали длительные сорокадневные посты, а три дня в неделю проводили на хлебе и воде. А еще они не имели права ни убивать, ни применять насилие ни к одному из живых существ, кроме змей. Даже грабителям или убийцам не имели права сопротивляться.

К середине XIII века «совершенных» было около четырех тысяч человек. Но затем почти все они были истреблены в религиозных войнах или сожжены на кострах инквизиции.

Католики называли катаров альбигойцами – по названию города Альби в Лангедоке. Здесь катары сделали попытку выйти из тени, проводя открытые диспуты с католическими епископами и открытый съезд, на котором заявили об отделении от Рима. В ответ папа Иннокентий III объявил, что эти еретики повинны в измене богу и заслуживают смерти.

Он отправил в Лангедок своих уполномоченных для борьбы с ересью. Один из этих уполномоченных был убит. Кем – неизвестно, но графа Раймонда Тулузского тут же обвинили в потворстве еретикам и осудили на покаяние и бичевание. Но этого Риму показалось мало. Папа римский объявил крестовый поход на города Южной Франции, обещая его участникам всевозможные блага. Так начались Альбигойские войны, продолжавшиеся двадцать лет.

По сути, это была резня, так как согласно учению катаров любая, даже пролитая во имя справедливости, кровь не угодна Богу. Предводитель католического войска граф Симон де Монфор, смущенный тем жутким оборотом, который приобрел его «крестовый поход», поинтересовался, как его воинам отличать еретиков от добрых католиков, которые составляли значительную часть населения Тулузы. Ответ папских легатов вошел в историю: «Бейте их всех, ибо Господь познает своих».

Осада Тулузы 1217-1218 гг.

Лангедок был полностью разорен, города его сожжены, с обеих сторон погибли сотни тысяч людей, в том числе и сам Симон де Монфор. Только тогда в 1229 году был заключен мир, но еще двести лет инквизиция активно действовала в Лангедоке. Одним из самых страшных эпизодов, уже после заключения мира, стали осада и взятие армией крестоносцев замка Монсегюр в Пиренеях, который защищали пятнадцать рыцарей и около полусотни солдат. Замок пал в марте 1244 года, около двухсот катарских «совершенных» были сожжены на костре.

 

Источник:

«Тайные общества. Полная история», М. Гречко

Как боролись с паразитами в Средние века?

В Средние века шла непрекращающаяся война с блохами, клопами и вшами. Но из-за отсутствия горячей воды и специальных средств, городской тесноты и скученности, присутствия в доме кошек и собак эта война в лучшем случае сводилась к ничьей. Блох и вшей травили, давили, ловили специальными ловушками, вычесывали из волос, вытряхивали из постельного белья и одежды, но они все равно возвращались.

В «Дневнике парижского горожанина», анонимном произведении, написанном в XV веке, приводятся такие способы борьбы с блохами:

«Летом следи, чтобы в твоей комнате и в постели не заводились блохи, чего можно добиться шестью способами, как мне говорили. Я слышал от нескольких человек, что, если разбросать по комнате листья черной ольхи, блохи запутаются в них. Далее, я слыхал, что если ночью поставить в комнате одну или две доски, на которых режут хлеб, смазанные птичьим клеем или скипидаром, и в центре каждой из них установить зажженную свечу, то блохи поспешат на свет и приклеятся к доскам.

 

Другой способ, который я сам изобрел и который помогает, – возьми грубую ткань и разложи ее по комнате, накрыв постель, и все блохи, запрыгнувшие на нее, будут пойманы, и ты сможешь вынести их вместе с тканью куда захочешь. Далее, овечьи шкуры. Я видел, как на кровать клали солому, а затем стелили простыни, и когда черные блохи прыгали на них, то на белом они были хорошо видны, и их легче было убить.

 

Но самый лучший способ – это бороться с блохами, прячущимися в покрывалах, мехах и чехлах, которыми покрывают одежду. Ибо знай, что я пробовал этот способ, и когда покрывала, меха или одежды, в которых завелись блохи, складывают и плотно упаковывают в сундук, туго стянутый ремнями, или в мешок, хорошо завязанный и накрытый чем-нибудь тяжелым, то вышеназванные блохи оказываются без света и воздуха, и не могут вылезти наружу, и сразу же погибают».

Вычесывание вшей, средневековая миниатюра

 

Ведущий английский врач XIV века Джон Гаддсден рекомендовал для избавления от паразитов купаться в соленой или сернистой воде. Он считал, что таким образом прочищаются поры, где размножаются вши…

 

Мужья требовали от жен, чтобы те расчесывали им волосы, сидя у окна – так легче увидеть вшей и раздавить их. Но слишком частое расчесывание волос у мужчин не приветствовалось. Английские моралисты писали целые трактаты, в которых осуждали датчан – те якобы настолько себялюбивы, что каждый день причесываются, а каждую неделю принимают ванну.

 

Женщины тоже попадали под огонь критики, в основном тоже из-за того, что уход за волосами считается себялюбием. Однако, поскольку женщинам запрещалось появляться на людях с распущенными волосами, им приходилось либо носить головной убор, либо делать прическу. А сделать прическу, предварительно не расчесавшись, невозможно.

 

Несмотря на распространенное сегодня мнение о нечистоплотности средневекового населения Западной Европы, все же следует признать, что и мужчины, и женщины регулярно мыли голову, для чего использовали медные тазы. Вместо едкого мыла применяли состав из пряностей, в частности корицы, солодки и кумина. Летом часто купались в водоемах.

 

К концу XIV века англичане стали внимательнее относиться к запахам: популярной (особенно в городах) стала парфюмерия, особенно мускус, цибетин, лаванда и розовая вода. Упомянутый Гаддсден также советовал своим пациентам регулярно менять одежду, когда вши и клопы сильно портили им жизнь.

 

Источник:

«Чумазое Средневековье. Мифы и легенды о гигиене», Е. Мишаненкова

Божий суд, или Средневековые ордалии железом и сыром

Ордалии — это система судебных доказательств, принятая в Западной Европе в раннее Средневековье и существовавшая преимущественно до XIV века. Традиционно считается, что они применялись при обвинительной процедуре, которая предполагала, что единственным судьей как в гражданских, так и в уголовных процессах являлся сам Господь.

"Божественная ордалия": появление крови на теле жертвы 

Сохранились 35 отдельных «правил», посвященных наиболее распространенным типам ордалий (каленым железом, кипятком, холодной водой, хлебом и сыром) и дошедших до нас как в отдельных рукописях, так и в кодексах.

Божий суд

Ни один чиновник не мог по собственному почину начать расследование преступления. Необходимо было, чтобы в суд явился обвинитель. Если же и через год обвинитель не находился, дело, даже если оно оставалось нераскрытым, следовало прекратить. При наличии доноса судебные чиновники получали право арестовать одновременно и обвинителя, и обвиняемого. Их вместе вызывали на заседание, где обвинение должно было быть повторено вслух. Ответчик либо сразу признавался в содеянном, либо отрицал свое участие в преступлении и требовал проведения ордалии — физического испытания, в ходе которого его невиновность была бы доказана.

Ордалия огнем

Роль седей в подобных процессах была минимальной, ведь решение о виновности или невиновности человека формально выносили не они. Светские чиновники и представители церкви, участие которых при проведении ордалии являлось обязательным, выступали лишь свидетелями проявления Божьей воли, поскольку Господь рассматривался как единственный, Высший судия, кому доступна истинная правда о преступлении и кто может вынести приговор обвиняемому — и сделать это исключительно посредством тела человека.

Виды ордалий

Исследователи традиционно выделяют три вида средневековых ордалий. Двусторонние ордалии предполагали участие в испытании сразу и обвинителя, и обвиняемого. К ним относился, в частности, судебный поединок, на котором с оружием в руках сражались противоборствующие стороны. Если побеждал обвинитель, ответчика ждала неминуемая кара. В обратной ситуации доносчик сам оказывался в роли преступника, и его судили за лжесвидетельство. На протяжении всего Средневековья судебный поединок оставался одной из самых распространенных ордалий на всей территории Европы.

Ордалия - судебный поединок

Менее известным являлось двустороннее испытание крестом, которое проводилось в церкви. Здесь обвинитель и обвиняемый должны были встать друг напротив друга рядом с распятием и скрестить руки на груди: тот, кто опускал руки первым, считался проигравшим. Такой вариант ордалии был распространен, в частности, на территории современных Англии, Ирландии и Дании.

Значительно более активно в эпоху Средневековья использовались односторонние ордалии, являвшиеся также самыми разнообразными. Обвиняемый мог предложить суду испытать его посредством каленого железа: брусок следовало определенное время подержать в руке, и, если через три дня на коже не оставалось никаких следов от ожога, человек признавался невиновным.

Ордалия каленым железом

 

На тот же эффект была рассчитана и ордалия кипятком, в который нужно было опустить одну или обе руки. Иногда также подобная ордалия предполагала использование лемехов плуга, которые раскаляли добела и на которых ответчику следовало простоять какое-то время босиком.

 

Более сложным вариантом считалась ордалия холодной водой, когда обвиняемого на веревке опускали связанным в близлежащий водоем и наблюдали за его «плаванием». Если человек начинал тонуть, его объявляли невиновным, в обратном случае приговаривали как преступника.

 

Весьма специфичной являлась и ордалия хлебом и сыром, когда подозреваемому перетягивали желудок и заставляли проглотить определенную меру съестного; те же правила действовали и в том случае, когда в горло ему вливали воду или иное питье. Такие испытания получили особую популярность, к примеру, на территории современной Италии.

 

Ордалия кипятком

Наконец, в отдельную группу выделялись «Божественные» ордалии, или ордалии чудом. К примеру, считалось, что на целование креста (иконы) в церкви или на посещение могилы святого может отважиться лишь невиновный человек. Точно так же только он побеждал при бросании жребия или иных вариантах гадания.

 

Отличие ордалий от пыток

Во время ордалии доказывалась (или нет) вина подозреваемого, пытка же служила средством получения такого доказательства. Решение о применении ордалии исходило исключительно от самого ответчика, тогда как пытку имели право назначать сами судьи. Как следствие, при ордалии главными действующими лицами всегда являлись обвинитель и обвиняемый. На пытке же обвиняемый оказывался один на один с судьей. Более того, в ней не принимали участия священники. Соответствующим образом менялся и сам мистический характер испытания: если в первом случае решение ожидалось непосредственно от Господа, то во втором приговор выносили люди, наделенные судебной властью.

Ордалии через поединки

Одной из наиболее активно используемых на протяжении всего позднего Средневековья и раннего Нового времени оставалась двусторонняя ордалия через судебный поединок — обращения к ней, к примеру, во Французском королевстве фиксируются еще в конце XVI века. Впоследствии правила проведения подобных поединков легли в основу уже дуэльного кодекса.

Не менее популярными являлись в этот период и «Божественные» ордалии: необъяснимое спасение из тюрьмы или с места казни; обрыв веревки, на которой вешали осужденного; внезапное обрушение лестницы, ведущей на эшафот; появление крови на теле убитого при одном лишь приближении к нему истинного преступника — все эти случаи продолжали восприниматься окружающими как истинные чудеса, как проявление воли Господа, указывавшего таким образом на виновность или невиновность человека.

 

Ордалия холодной водой

Вера во вмешательство свыше в дела людей, в том числе в судебной сфере, оставалась присуща жителям современной Италии, Франции, Англии, Германии, Нидерландов, Польши, Венгрии вплоть до XVI–XVII веков. Столь же значимым по-прежнему было для них и обращение к односторонним ордалиям. Так называемое плавание применялось в английских ведовских процессах до начала XVIII века.

 

Испытание ведьм взвешиванием с последующей выдачей соответствующего сертификата практиковалось в Германии вплоть до XVIII века. Только в XVIII веке система ордалических доказательств вины или невиновности человека уступила в Европе место более рациональным принципам судопроизводства.

 

Источник:

«Средневековые ордалии: от каленого железа до хлеба и сыра», Тогоева О.